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　　哲学体系→道

　　辩证法

　　认识论

　　一、政治思想

　　1、 正确处理统治者与百姓之间的关系。

　　“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。

　　2、 无为而治。“将欲夺之，必固与之。”

　　3、 现实看法：人的欲望导致混乱。

　　“绝圣弃知，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

　　4、“小国寡民”的理想社会模式。

　　“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来。”

　　5、消极无为的人生态度。

　　二、哲学体系

　　1、 道是万事万物的根本，是万事万物形成前的统一状态和使万物统一的原则。

　　“道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”

　　“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　“天行一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”

　　2、 道体是极其抽象的东西。

　　“道之为物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

　　“视之不见名曰夷，听之不离名曰希，搏之不得名曰微。”

　　“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于万物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”

　　“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

　　3、 具体事物可以用名称来表示，“道”却是用名来表示的“无”，是不具任何物质属性的东西。

　　“有名，万物之母。无名，万物之始。天下万物生于有，有生于无。”

　　三、朴素辩证法

　　1、 一切事物都向它的反面转化。

　　“反者，道之动。”

　　a、 一些相对立的事物和概念是相互依存的关系。

　　“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相合、前后相随。”

　　b、 对立的一面在其特点达到一定程度后会表现出其反面的特点。

　　“明道若暗，进道若退，夷道若？，上德若谷，大白若黑，广德若不足，进德若偷，质真若渝……”

　　c、 对立双方会互相转化。

　　“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”

　　2、 局限性

　　a、 忽视了对立转化的条件性。

　　“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必因强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”

　　b、 带有一定的消极因素。

　　“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

　　c、 变动仅为具体事物的暂时现象，从根本上讲静支配着动，静是根本。

　　“静为躁君。”

　　“夫物芸芸，各复归其根。归要曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。”

　　四、认识论

　　1、 排斥感性认识：认识不应从客观世界中去求得，不是从实践中得来的。

　　“五色令人目盲，五间令人耳聋，五味令人口爽。”

　　“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”

　　“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

　　2、 神秘主义内心直观认识论：人与万物同出于最高精神道体，从这这角度来看，人与万物同一。即去除具体事物的特殊性，主观世界与客观世界在绝对精神世界中合而为一，万事万物都为我所认识。

　　“涤除玄览，能无庇乎？”

　　“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”

　　“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”

　　3、 对知识持否定态度，无所求，无所为，达到精神上彻底解放的最高境界。

　　“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”